什么是优秀的西宾？东说念主民栽培家于漪以她的栽培孝敬和她提倡的毛病栽培念念想证明了小数。别称优秀西宾必须听说念、授业、解惑，必须因材施教，有教无类，必须不断学习。

日前在山东大学举办的西宾栽培强国论坛暨于漪栽培教学念念想计划会上，复旦大学形而上学学院栽培张汝伦也作念了发言，空谈对于漪倡导的师说念的和会。本期刊发此文，以飨读者。——编者

■张汝伦

古东说念主云，经师易得，东说念主师难求。于漪先生就是现代费事的东说念主师。

她是著明寰宇的东说念主民栽培家，在教学糊口中不但对具体的栽培就业和教学形势进行了深入的谈论与念念考，还对栽培自己提倡了一些毛病念念想，写下了数百万字的栽培文章，为咱们谈论她的栽培念念想提供了顾惜的第一手材料。

汉代念念想家扬雄说：“师者，东说念主之标准也。”于漪先生一生，为人处世，言行行径，处处体现了中国东说念主讲的师说念，被称为“老诚的老诚”。

栽培的优劣，很猛进程上取决于西宾的优劣

中国东说念主向来怜爱师说念。韩愈《师说》第一句就是：“古之学者必有师。”这句话看似平常，含义却极深入。这不错和会为，东说念主是需要老诚栽培方能成东说念主的。

如果说，栽培对于东说念主类文静的产生与发展具有计策道理的话，西宾则对栽培有极为毛病的计策道理。栽培的优劣，在很猛进程上取决于西宾的优劣。

此外，文静意味着教育。栽培从来也不单是客不雅传授学问，而是兼有文静教育的功能。古东说念主致使以为，栽培的无边任务是教育，即以文（文静）化东说念主。中国东说念主向来以知书达理行为栽培的两个基本打算。于漪提倡“教文育东说念主”，也未始不不错和会为上述两个栽培的基本打算的另一种抒发。

古东说念主离别“经师”与“东说念主师”，区别就在于，“经师”只是授业，很少解惑，基本不听说念。而“东说念主师”则三者皆备，是东说念主成长不可或缺的条目。

于漪有着诸多的头衔，但她我方好像不会把这些头衔放在心上。在我看来，她自从教的第一天运转，打算就是当“东说念主师”，这在她稠密对于师说念的叙述中都能获得讲授。她彰着不把培养几许课业获利拔尖的学生行为西宾就业的打算，而把“东说念主的完成”行为西宾就业的压根打算。这在今天好像是稀世之珍，却是千百年来中外的大栽培家对西宾职责的共鸣。

在我读过的于漪的稠密笔墨中，压根看不到一星半点对栽培和西宾就业的实用主义和会。在她看来，栽培的目的主要不是让受栽培者有营生的时候或获利的才气，而是让他们成为一个东说念主。为此，西宾当先应该是一个有逸想信念的东说念主，“逸想信念是西宾立足立命之魂”，这好像是于漪师说念论的第一原则与第一要求。

“语文老诚应该是懂形而上学的老诚”

于漪还曾挑升召开会议，盘问西宾学形而上学的问题。她还对我说，“语文老诚应该是懂形而上学的老诚。”其实，这并不是什么难以和会的事。法国高考一直要考形而上学，就证明法国栽培系统对形而上学的怜爱。但在当天中国，有这种认识的中学老诚寥如晨星，即使在大学，在一般东说念主眼里，也都以为形而上学是无足挂齿的东西。于漪之是以对形而上学高度怜爱，是因为她永久将听说念行为栽培就业和西宾的基本担当，尽管她我方很少用“听说念”这个词。

于漪的栽培念念想、师说念念念想诚然未必期颜色，面对的是时期的问题，但也深植于咱们的传统文化中。

举例，她阐明《大学》“大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善”的道理，提倡：“学习的目的，在于彰明内心好意思善的德性，在于使东说念主改过，使东说念主处于最好意思善的说念德意境。”因此，栽培就是好意思育。这个念念想，蔡元培就也曾提倡。好意思育不单是是培养东说念主的审好意思才气，更是培养东说念主的说念德情操的妙技，好意思育就是听说念。在这方面，于漪与蔡元培乃至古代念念想家，是持之以恒的。具体到语文课，她强调汉字字形的好意思妙与灵活，诗东说念主对主见、颜色、数字的私密诈欺，将好意思育当但是然地化为语文教学。于漪的课，声色并茂、根由和会，冶智育智育好意思育于一炉。一位听了她3000多节语文课的西宾说，“她的每节课都是一幕楚楚动东说念主的东说念主文景不雅”。

中国传统师说念从来崇敬身先士卒、崇敬不言之教。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”老诚自己的活动致使比他们的言论更能影响学生，《论语》不但纪录孔子的言，也纪录了孔子的行，就是这个道理。于漪摄取了这个优良传统，永久强调西宾的职责不单是是单纯教书，更要为东说念主师表。为此，西宾必须不断完善、充实、升迁我方，要把自我栽培行为毕生任务。她理会地看到，在现在生意社会，只讲推行利益和效益，诱导太多，孤独浩气比以往更难。中国东说念主向来讲念书明理，“咱们老诚要让学生明理，我方就要明理，要有华贵的东说念主生不雅，要有正确的价值不雅，能够抗击各式各类的勾通。”

西宾成长的要津，在于是否有自胜的才气

于漪的师说念，其中一个毛病方面是西宾的自我修养和自我成长。西宾是栽培的要津，西宾质料决定了栽培的质料，“学校的质料说到底要津就是西宾的质料。”不断发展的现代栽培要求西宾自身必须不断完善和升迁。除了东说念主格的不断完善外，西宾的教诲也必须不断完善。西宾不应该是教书匠，而“当先应该是文化东说念主”。

因为栽培自己是文化的详细栽培。是以，于漪提倡“西宾要走出学科，留神学科与学科的渗入”。学科的交叉渗入和谐是现代栽培的发展趋势，于漪从栽培的骨子看出西宾走出我方学科的毛病性。

但是，言之谆谆，听之藐藐，很少东说念主会实在去这样作念，咱们的学校，尤其是大学，分科越来越细，不要说不同学科，就是归拢学科，也经常黑白分明，不相闻问。就拿形而上学来说，一样是异邦形而上学，教悠闲学的教不了致使压根不懂黑格尔是好像率的事。一句“隔行如隔山”就堵死了学科交叉渗入和谐之路。但于漪以为，即使是中学西宾，也必须视线明朗，平常阅读，麇集学问。不是一个自己视线明朗、念念想深入的栽培家，是说不出这些话的，尤其是在栽培的压根目的被逐渐渐忘确当下。

为师者念念想须有高度

于漪有一个明确主张：“行为别称西宾就必须不断学习，与时俱进。”21世纪的天下不是上个世纪的天下，21世纪的学生也不是上个世纪的学生，只消不断学习，才能当一个及格的西宾。

比起业务水平的升迁和扩大我方的学问面，西宾的东说念主格教养更毛病。于漪指出，“高学历不等于就有很高的文化教养和文化底蕴。有些东说念主学历是有了，但是对中华英才的民族精神知之甚少，对社会说念德生活知之甚少，对现代社会不断更新着的学问也知之甚少。”于漪把这种东说念主叫作“高学历的是非东说念主”。

可怜的是，“高学历的是非东说念主”当西宾，还真不是悲凉的悠闲。他们可能不缺教学时候技巧，他们缺的是东说念主格教养，缺的是精神这一维度。对此悠闲，于漪提倡“为师者的念念想须有高度，脊梁骨须有硬度”“东说念主有了逸想信念，就有了精神复古，心灵就能光泽起来，历久不断奋力就能作念个堂堂正正的东说念主。东说念主如果太推行了，为物资生活所累，就莫得卓越做事测验的志向、道理和假想力，就很容易千里沦”。

不外，现在许多东说念主经常会以为这些都是不切推行的空论。但燕雀安知青云之志，于漪这些话都是丹心之言，她以为东说念主之为东说念主就在于有精神追求，她确信罗曼·罗兰讲的：“生命被赋予了一种背负，那就是精神的成长。”

外部环境滋扰太多，是栽培濒临的严峻挑战

孔子因材施教的念念想，于漪心领意会，她阐明现代栽培的情况，提倡西宾要“走进学生天下”。应考栽培和高考率领棒使得现在西宾只热心学生的获利和升学率，目中无“东说念主”，压根不会去谈论学生的内心天下。而于漪刚好违犯，她以为，西宾要花很是力气了解学生，谈论学生，明察他们的内心天下，主理他们在成前途程中的发展与变化。

现在许多东说念主按照生意市集的念念维来和会栽培，把学生看作是主顾。另外，应考栽培使得西宾不但对学生莫得爱心，只知加压，致使对家长亦然发号布令，不可一生，在应考栽培体制下，“爱”字无地可写。但于漪的师说念的基本要求却是“西宾须师爱震动”。因为“栽培业绩是爱的业绩”。在于漪看来，西宾之爱“蕴含了华贵的就业感和背负感”。

西宾对学生的爱，不是泛泛的你好我好群众好那种无原则的爱，也不是一齐吃、一齐玩，嘘寒问暖、投桃报李，而是千方百计把学生培养成才，“全心上好每一堂课”，就这样实在。但是，“爱不是姑息，不是迁就，爱是严的孪生兄妹。莫得章程，不成方圆。办学校，培养东说念主，都要有严格的要求，严格的惩办……爱是严的基础。”

她一方面强调“师爱越过亲子之爱”，另一方面关爱学生仁至义尽，一视同仁。一般东说念主不睬致使厌恶的问题学生，她反而会格外全心，尊重他们的东说念主格，发现他们的优点，她要求我方对学生的爱“作念到无选拔性”。这是因材施教的先决条目。

于漪平时为东说念主文质斌斌，暖热可亲，但一朝触及大是大非问题，她曲直分明，格调坚决。她理会地看到，现在栽培濒临最大的挑战，主若是“外部环境对栽培有着太多的滋扰”。这种外部滋扰既有物资的，也有不雅念的。频繁是外部物资环境赶紧酿成左右性的流行不雅念。“一些东说念主打着科学的牌号干着抵牾科学规定的事。”

在荧惑东说念主工智能无所不成时，东说念主自己被赶紧渐忘，似乎ChatGPT或DeepSeek王人备不错取代西宾，来听说念授业解惑。于漪虽已鲐背之年，却极端坚强地说：“面对这一近况，失去信心是分歧的，要起义，有着孤苦东说念主格的西宾要呼叫，要呼吁，以自身的行动来推动栽培的发展。”（作家为复旦大学形而上学学院栽培）

（文陈诉）云开体育